82 QUESTION: Ceux d'entre nous qui ne croyons pas consciemment à l'existence après la mort, et qui ne désirons pas consciemment l'existence après la mort, aiment jouir et prendre plaisir à cette vie physique présente - c'est-à-dire le corps et les plaisirs et sensations du corps . Je voudrais poser une question concernant une telle personne: étant donné le talent et une certaine personnalité, y compris le besoin de sublimer, le désir de produire de l'art et par cette création devient-il immortel, la même chose qu'une croyance en la vie après la mort? Je ne demande pas s'il y a une vie après la mort.
RÉPONSE: Je sais que vous ne l'êtes pas, et je ne vais pas tenter de répondre à cela, car tout ce que moi ou quelqu'un d'autre pourrait dire ne ferait aucune différence. Vous ne pouvez y arriver que par votre propre expérience. Si vous superposez une croyance qui n'est pas vraiment la vôtre, c'est beaucoup plus malsain que d'admettre une incrédulité. C'est juste l'un des points sur lesquels j'ai insisté lors de la dernière conférence [Conférence # 82 La conquête de la dualité symbolisée dans la vie et la mort de Jésus]. Je vais maintenant répondre à d'autres aspects de votre question.
En premier lieu, permettez-moi de préciser que la vraie connaissance et l'expérience de la continuation de la vie après la mort physique - si elle est véritablement obtenue par le développement - et l'attitude juste et saine décrite dans ces conférences, ne , et ne sacrifiera pas les plaisirs corporels pour le bien d'une vie spirituelle à venir après la vie physique. C'est bien le contraire.
Seuls ceux qui s'accrochent à la foi religieuse par peur et par faiblesse parviendront à la conclusion que l'un s'oppose à l'autre. En fait, si ces deux conférences [Conférences # 81-82] sont vraiment compris, cela deviendra tout à fait apparent. Puisque la force vitale libérée doit circuler à travers le corps, elle rend la personne dans son ensemble plus réceptive et capable de jouir à tous les niveaux, y compris physique. Cependant, ce plaisir complet ne peut être éprouvé que si l'âme est en bonne santé. Une âme malsaine est incapable d'éprouver du plaisir.
Dans le même temps, si une personne guérit des aspects et des attitudes malsains de sa personnalité, cette personne devient non seulement capable d'éprouver un plus grand plaisir, mais mène également une vie plus remplie. Presque comme sous-produit, il y a aussi une augmentation de la créativité.
Des gens comme ça commencent à expérimenter la réalité des lois spirituelles et de la vérité. Ce n'est pas un hasard si les personnes qui passent par une analyse réussie en viennent souvent à croire en la réalité des lois spirituelles et de la vérité. Cela indique rarement l'acceptation d'une religion confessionnelle, mais plutôt la présence de leur propre réalisation, expérience, preuve intérieure et connaissance. Ce sont tous des sous-produits de la guérison de l'âme de ses idées fausses, distorsions et déviations.
La véritable expérience du plaisir à tous les niveaux, le développement des capacités créatives et la connaissance intérieure de la vérité spirituelle, tous résultent de la santé intérieure.
En même temps, plus une âme est malade ou déformée, moins elle est capable de plaisir réel et plus ses capacités créatrices inhérentes seront paralysées. Le fait que certaines personnes soient très créatives malgré d'énormes conflits intérieurs ne contredit pas cette affirmation. Dans ces cas, le talent créatif est si grand qu'il s'exprime malgré les problèmes d'âme, et montre à quel point une telle personne est coupée de la réalité à tous les niveaux. Cela signifie, non seulement, que les lois cosmiques et la vérité spirituelle sont ignorées, mais que la réalité telle qu'elle se manifeste sur ce plan terrestre est également ignorée.
Le désir d'immortalité à travers l'art n'est qu'une autre variante du désir de l'entité humaine pour la vie éternelle et sa lutte contre la mort. Une personne sera un fanatique religieux qui a accepté une croyance par peur et faiblesse, et non par connaissance intérieure. Un autre croit être plus fort que le premier parce qu'il n'a pas besoin d'une telle foi. Mais cette forme d'expression, à travers l'œuvre produite, émerge de la même racine: le désir d'immortalité.
Aucun des deux ne veut lâcher prise; ils veulent conserver la vie. Ils ne peuvent pas abandonner. Cette tenue, cette incapacité à abandonner, qu'elle se manifeste dans la grande question, ou dans les petits problèmes de tous les jours, retient l'âme emprisonnée. Il empêche la croissance et produit une forme de stagnation à tous les niveaux de la personnalité. Seule la liberté généreuse qui vient de s'abandonner et d'aller dans l'inconnu, sans aucune assurance de conserver ce que l'on chérit, peut produire une vraie croissance.
Ainsi, le désir d'immortalité à travers l'art, la science ou toute autre expression n'est, en substance, pas si différent de la manière du religieux qui s'accroche à la foi par peur. Comme je l'ai expliqué dans la dernière conférence, l'athée aussi, sort du chemin et rencontre la mort dans le mauvais sens, tout comme le fait la personne religieuse non authentique.
Ce dernier dit: «Je veux croire parce que j'ai peur de la mort. Je ne veux pas lâcher prise, abandonner. Et l'athée dit: «La personne qui croit est juste faible. Je suis tellement plus fort, je n’ai pas besoin de tout ça. Mais cette personne aussi veut l'immortalité et pense que c'est une démonstration de force de rechercher l'immortalité à travers la création. C'est une autre façon de s'accrocher à la vie et de lutter contre la mort.
Ce type de personne a tellement peur de cesser d'exister qu'il ne risque pas de croire et ensuite d'être déçu si les religieux se trompent. Les deux types sont incapables d'admettre qu'ils ne savent pas et qu'ils doivent accepter l'inconnu.
Maintenant, mes amis, les nombreuses personnes qui admettent extérieurement cette ignorance ne la pensent pas nécessairement, la ressentent et la vivent. Eux aussi peuvent manifester la fuite de la mort dans leurs attitudes les plus intimes. Ce n'est pas ce que l'on professe et pense que l'on croit qui détermine une attitude saine; ce n'est qu'une indication.
Vous devez donc vous méfier de l'évaluation basée sur la croyance et l'attitude déclarées d'une personne. Le désir de mourir, par exemple, n'indique pas nécessairement une vraie croyance en la vie après la mort, ou une réconciliation avec la non-existence. Cela peut simplement être l'expression d'être fatigué de faire face à la vie, ce qui est bien sûr le résultat de ne pas savoir comment faire face à la mort.
Nous arrivons maintenant à la question de la sublimation. La sublimation peut être, et est très souvent, totalement mal comprise et est un phénomène très malsain. Cela peut être un processus déformé et nuisible dans le concept du religieux aussi bien que du psychanalyste. Le religieux sublime quand il dit: «La vie de la chair est pécheresse. Il s'oppose à l'esprit. Il représente le diable et je dois donc sublimer mes impulsions charnelles et les spiritualiser. Cela conduit à la répression, et quand vous voyez la répression avec une nouvelle perspective, vous verrez que ce n'est rien de plus que de la malhonnêteté, l'auto-tromperie, une attitude d'autruche et un manque de conscience de soi.
De l'autre côté, le psychologue affirme que «la réalité est si lugubre, si désespérée, si désespérée, et se trouve dans une telle contradiction avec mes pulsions de plaisir, que je n'ai d'autre choix que de sublimer. Je le choisis par compromis, comme un moindre mal. D'une part, je devrais vivre selon les instincts les plus inchangés et primitifs, si je voulais réaliser ma pulsion de plaisir. Mais d'un autre côté, cela me mettrait en conflit avec mon environnement, et donc je serais arrêté du plaisir a priori. La situation est donc désespérée.
Ces instincts primitifs inchangés ne sont pas plus propices au principe du plaisir que ne l'est le rejet spiritualisé du plaisir corporel. Dans une âme mature et saine, la pulsion de plaisir ne peut jamais interférer avec son environnement. Cela n'est pas dû à la sublimation, à la résignation ou à la répression. Cela se produit parce que les instincts grandissent dans le reste de la personnalité et deviennent donc, au fur et à mesure du développement, d'autant plus réceptifs au plaisir sous une forme beaucoup plus élevée que les instincts primitifs et inchangés.
Ce plaisir accru inclut le niveau physique. Une telle inclusion vient, à son tour, de l'affrontement à la mort et à la souffrance. Cela se produit en éliminant la négation et lentement, petit à petit, en faisant fondre la dualité. Ce faisant, la réalité, telle que vous la connaissez sur Terre, commence à changer, d'abord subtilement dans votre propre monde intérieur, puis lentement dans le monde extérieur.
Il est tout à fait faux de dire que la capacité créative est le produit de la sublimation ou, pour le dire autrement, qu'elle vient du déplacement de la pulsion de plaisir vers un autre domaine de la personnalité. La personnalité humaine saine, telle qu'elle était censée être, est suffisamment riche pour contenir les deux, ainsi que de nombreux autres modes d'expression dans la vie.
Seule l'âme limitée et déformée doit faire de tels choix. Il est bien vrai que si vous réprimez votre pulsion de plaisir, elle doit encore s'exprimer ailleurs, et le fait souvent dans le domaine de votre créativité. Mais cela ne signifie pas qu'il ne pourrait pas être exprimé plus clairement et plus puissamment si votre personnalité était entière et intégrée, fonctionnant sainement à tous les niveaux. Cela se manifesterait de manière plus constructive et plus complète, non pas comme un substitut, mais comme un achèvement de la vie.
87 QUESTION: Pourquoi est-il souvent plus agité lorsque des choses agréables se produisent? Dans les dépressions, on peut être calme. Dans les incidents heureux, on devient surexcité et, d'une certaine manière, disharmonieux.
RÉPONSE: La réponse évidente serait l'auto-punition, les sentiments de culpabilité, la peur du succès. Mais une telle réponse ne vous apportera pas davantage de compréhension. Bien que certains de ces facteurs puissent contribuer au complexe, ils ne clarifient rien en eux-mêmes. Vous ne comprendrez leur origine et leur but erroné que si vous prenez conscience de la raison la plus fondamentale.
Je suis convaincu que chacun de vous éprouve de telles émotions; si vous vous remettez vraiment en question, vous constaterez en fin de compte que si un incident heureux vous fait vous sentir agité, surexcité et en quelque sorte disharmonieux, c'est parce que le but que vous avez atteint, que ce soit de manière peu ou importante, représente un fausse valeur. Cela ne signifie pas que le but est mauvais ou faux en soi. Mais cela doit être en quelque sorte lié à votre recherche de gloire, à votre image de soi idéalisée, aussi subtile ou discrète puisse-t-elle se mélanger avec de vrais objectifs.
Lorsque vos faux objectifs et valeurs sont satisfaits, vous vous sentez forcément vide. Les faux objectifs sont des illusions, et même si, parfois, ils se matérialisent, ils ne vous satisferont pas vraiment. Ces objectifs et valeurs sont utilisés comme des pseudosolutions. Quand un tel but est réellement réalisé, il devient évident que la solution était malavisée - et l'âme est encore plus étourdie et confuse.
Si vous poursuivez un objectif, croyant que sa réalisation résoudra vos problèmes, dans un sens, il est préférable de croire que l'objectif lui-même est toujours valable, mais pour une raison ou une autre, vous avez été empêché de l'atteindre. D'un autre côté, si vous réussissez réellement et que la victoire vous tourne mal par son incapacité à résoudre vos problèmes, en vous laissant toujours dans l'insécurité, la peur et l'agitation, vous êtes perdu. Vous vous sentez plus mal parce que maintenant vous ne savez plus quoi faire, vers qui vous tourner.
Puisque tout ce processus est vague et totalement inconscient, vous n'êtes pas conscient de ses implications. Vous n'êtes même pas conscient de la profonde déception d'avoir maintenant atteint un objectif partiel. Vous ne vous sentez toujours pas si différent qu'avant lorsque vous pensiez qu'atteindre l'objectif ferait toute la différence dans le monde.
Même de petites gratifications de ce genre - disons un succès dans la vie sociale - engendreront cette réaction dans votre inconscient. Seule une analyse approfondie de l'incident et de votre réaction à celui-ci révélera la vérité sur le sujet et s'avérera de la plus haute importance pour votre développement futur. Parce que cela mettra en évidence la fausse valeur et la pseudosolution, et montrera à quel point les deux sont illusoires.
La dépression s'installe parce que la pseudosolution et le but semblent difficiles à atteindre. Vous pensez avoir un objectif, même s'il est faux. Mais lorsque votre objectif s'avère faux, que vous le réalisiez ou non consciemment, vous devenez plus frustré et une hâte et une pression intérieures sont générées. Il semble plus urgent que jamais de trouver une solution, mais maintenant vous ne savez pas où ni comment.
Supposons que le faux objectif de la pseudosolution que vous essayez soit d'être approuvé, admiré, envié et se sentir puissant. Maintenant, un incident se produit où vous recevez cette gratification. Les gens agissent selon votre désir. Consciemment, vous pouvez sentir que vous avez passé un moment très agréable. Mais si vous analysez vos sentiments, vous constaterez que le but de votre moi idéalisé était en fait partiellement satisfait dans cette situation agréable.
Cela peut très bien se produire avec les valeurs réelles qui sont atteintes et respectées. Mais il suffit que la satisfaction d'une fausse valeur se produise pour vous rendre agité et disharmonieux. Maintenant, la psyché se sent: «J'ai reçu ce dont je pensais avoir besoin et je suis toujours malheureuse, seule et peu sûre de moi. Il me manque encore quelque chose, je n'ai toujours rien de sûr à quoi m'accrocher. Où dois-je aller maintenant pour remédier à cette condition? Qu'est-ce que je devrais faire maintenant?"
Ainsi, l'insécurité et la hâte intérieure augmentent simplement parce que la valeur et le désir faux ont été satisfaits. Extérieurement, vous pouvez être assez satisfait, mais l'agitation intérieure est un signe du processus que je viens de décrire.
Ce sont des processus subtils et lorsqu'ils sont expliqués dans un langage grossier, ils semblent exagérés. Vous devez découvrir, ressentir et expérimenter la vérité de ces mots. Lorsque vous vous interrogez vraiment honnêtement, vous êtes obligé de trouver la réponse sous la forme d'une vérité intérieure.
QUESTION: Est-ce quelque chose de similaire à ce qu'on appelle «Weltschmerz»?
RÉPONSE: Pas nécessairement. Habituellement, dans «Weltschmerz», l'apitoiement sur soi prédomine, tandis que l'émotion dont nous venons de parler est la joie sans harmonie. Cela s'applique à des incidents heureux ne causant pas de tristesse, mais plutôt le contraire, tout en étant toujours dans un état d'agitation, de précipitation intérieure, d'impatience et une sorte de nervosité.
91 QUESTION: Souhaitez-vous développer la distinction entre les états pseudo-euphoriques d'exaltation et d'exaltation authentique? De nombreuses autorités ont répondu à la question, mais pouvons-nous entendre ce que vous avez à dire à ce sujet?
RÉPONSE: La première et la plus importante mesure pour établir la réponse à cette question est de se demander quel était le motif de vouloir un tel état d'exaltation. Bien sûr, la première réponse sera toujours «parce que je voulais communiquer avec Dieu. Je le voulais pour me développer. Mais vous développez-vous vraiment parce que vous ressentez cet état? Pas si elle est produite artificiellement.
La seule façon de distinguer entre véritable et pseudo-exaltation est la réponse honnête à savoir si une évasion des difficultés de la vie a joué ou non un rôle; s'il y a un désir de plaisir suprême qui ne peut être atteint par des moyens sains parce que trop de peur et d'inhibition existent dans l'âme. Une vraie réponse peut toujours, et seulement, être trouvée si l'on va aux racines de soi-même et trouve ces facteurs.
Si vous avez une préoccupation particulière à ce sujet, cela devrait en soi susciter des soupçons. L'âme à prédominance saine n'aura aucun désir particulier pour de tels états d'exaltation euphoriques. Votre désir sera plutôt de procurer tout le plaisir que contient cette vie en rendant votre âme aussi saine que possible. Vous trouverez Dieu de cette manière.
Vous n'aurez pas besoin, ni ne voudrez, sauter une expérience de vie complète sous le prétexte qui sonne bien que votre but est la communion avec Dieu. Si vous voulez cela, il y a une peur en vous de rencontrer la vie en face, et vous voulez donc l'éviter.
Les véritables états d'exaltation spirituelle viennent non désirés et inattendus. Ils emboîtent le pas après que la vie a vraiment été vécue et non évitée. Ils sont en effet très rares. Ils ne représentent pas un raccourci. Ils ne sont pas le résultat d’éviter la vie et de toujours vouloir se développer et progresser. Beaucoup souhaitent cette impossibilité même. Ils essaient de l'accomplir en se forçant à des états d'exaltation qui ne peuvent être authentiques.
La personne qui marche sur la route rocailleuse et étroite de la vraie face à soi n'aura, pendant très longtemps, aucune expérience de ce genre. Il ou elle n'en aura même pas envie. S'il n'y a pas de désir, cela peut indiquer un état d'esprit sain.
L'absence de désir signifie une acceptation de la vie et une capacité saine de faire face à la vie, ou au moins une confiance et une intention que la capacité de faire face à la vie sera acquise, dans tous ses aspects favorables et défavorables, acquérant ainsi la capacité de bonheur , l'amour et le plaisir. Les super-états d'euphorie évitent généralement tout cela. S'ils sont authentiques, ils ne viennent, comme je l'ai dit, qu'après avoir abordé la vie sous toutes ses facettes.
Cependant, mes amis, il est également possible qu'un tel état soit une combinaison d'évasion et un véritable avant-goût d'une véritable expérience spirituelle. Une combinaison de tendances intérieures mixtes peut avoir conduit à ce mélange. Si l'élément authentique est là du tout, cela vous éloignera de la recherche d'une telle expérience au nom d'un raccourci inconsciemment voulu.
Vous serez plutôt plus déterminé que jamais à abandonner toute résistance intérieure pour vous affronter au maximum. Vous reconnaîtrez que votre désir de communion avec Dieu existait parce que vous vouliez éviter une communion avec vous-même. Le courage et l'humilité de se confronter à toutes ses limites auront augmenté si seulement une parcelle d'une telle expérience était réelle.
Je le répète: dans la mesure où une telle expérience était authentique, dans cette mesure, le chemin ultérieur doit conduire à l’écart de tels états euphoriques. Est-ce que ça répond à votre question?
QUESTION: Oui. Mais, par exemple, dans la prière et dans la méditation, on obtient parfois une telle paix intérieure et un tel bonheur intérieur, une exaltation limite.
RÉPONSE: La paix, le calme et le bonheur ne peuvent pas être appelés un état d'exaltation euphorique. Encore une fois, comme dans la question concernant les deux types de conscience, vous devriez examiner ce que vous ressentez à propos de cette paix. Tenez compte du sentiment. En d'autres termes, la paix est-elle le résultat d'une passivité malsaine? Contient-il des éléments d'abandon de l'action intérieure ou extérieure? Cela signifie-t-il que vous sentez maintenant que vous n'avez rien à faire de plus pour reprendre vie?
Une telle passivité malsaine est autant une indication de distorsion qu'une hyperactivité, une hâte, une pression et une compulsion malsaines. La vérité combine activité et passivité de manière détendue. La connaissance et l'intention de vivre activement la vie n'incluent pas les troubles intérieurs. Lorsque le sentiment d'une paix saine existe, la force se rassemble et se traduit par la confiance que vous surmonterez vos obstacles et vivrez pleinement votre vie. Alors la paix est authentique.
Si, d'un autre côté, la paix est un sentiment momentané, agréable et détendu, mais après son départ, il ne reste aucune force qui soit utilisée de manière constructive, alors la paix était fausse. La paix et la force réelles suivent généralement des auto-reconnaissances désagréables que l'on a pleinement acceptées.
QUESTION: L'amélioration durable n'est-elle pas aussi un critère?
RÉPONSE: Oui. Ce que j'ai dit auparavant conduit à une amélioration durable. Une telle amélioration durable est inévitable si une telle expérience renforce l'intention et l'exécution de trouver ses obstacles et enfin de les résoudre.
S'attendre à une amélioration durable simplement parce que vous avez vécu une telle expérience est un malentendu. La vérité est que l'expérience influence ses actions et son attitude pour obtenir une amélioration par ses efforts, son courage et son humilité. Il y a une différence subtile mais importante dans ces perspectives. En outre, une telle expérience est presque toujours le résultat d'efforts sérieux dans la bonne direction, et ceux-ci doivent à leur tour produire des efforts supplémentaires.
De plus, il n'est certainement pas facile de juger de ce qui constitue une amélioration. Comme vous le savez tous, le changement réel est un processus si graduel qu'il passe presque inaperçu, et vous ne le découvrez que beaucoup plus tard. Un changement rapide de sa personnalité est rarement digne de confiance. D'un autre côté, cela peut signifier une grande amélioration si vous pouvez commencer à vous accepter tel que vous êtes, car c'est la base sur laquelle travailler. Cela peut passer inaperçu par quiconque. Les améliorations réelles sont souvent subtiles.
100 QUESTION: J'ai découvert dans mon travail que, mélangé à un plaisir sain et productif, est aussi un plaisir destructeur ou autodestructeur. Ce dernier ne peut pas toujours être reconnu comme tel et il est difficile de s'en débarrasser. Il semble y avoir en moi une confusion entre le principe du plaisir et le rejet, ainsi qu'entre le bonheur et l'égoïsme. Que pouvez-vous suggérer?
REPONSE: En dehors de la question du masochisme dont j'ai beaucoup parlé dans le passé, et aussi en réponse à une question récente, j'ai ceci à dire: ici l'emporte soit / ou l'attitude de l'enfant. L'enfant en vous sent que si vous êtes à la recherche du plaisir, vous n'êtes pas en réalité. La réalité signifie rejet et déplaisir, donc vous vous en échappez et construisez votre plaisir dans la fantaisie. Cela semble alors confirmer l'affirmation selon laquelle la réalité et le plaisir sont incompatibles.
Dans une moindre mesure, cela peut être trouvé chez chaque être humain, mais dans une plus grande mesure, cela se trouve dans la maladie émotionnelle et mentale. Si, pour commencer, cette idée fausse n'existait pas, si l'on savait qu'être en réalité, ce n'est pas seulement se sentir rejeté, mais aussi être dans le plaisir, on n'aurait pas besoin de chercher le plaisir uniquement dans l'irréalité. C'est la confusion.
De la même manière, la confusion entre bonheur et égoïsme repose également sur le principe de l'un ou l'autre. L'enfant en vous sent que si vous êtes heureux, vous devez être égoïste, alors que tout désintéressement va automatiquement à l'encontre de votre intérêt et de votre satisfaction. Inutile de dire que ce n'est pas le cas en réalité. Seul le processus de croissance vous donnera la compréhension intérieure et la conviction que le bonheur et le désintéressement ne sont pas incompatibles.
