QA172 QUESTION: Comment peut-on surmonter l'inertie? Cela semble si difficile, puisqu'il faut surmonter l'inertie pour la surmonter, pour que l'on semble piégé dans cette obstruction?
RÉPONSE: Oui. Or, tout d'abord, comme d'habitude, la difficulté est de ne pas être pleinement conscient que le moi est prisonnier de ce cercle vicieux. Il est donc essentiel de vraiment le savoir, d'accepter vraiment ce fait de soi.
Cela fait une très grande différence si on le sait d'une manière ou d'une autre, presque contre sa volonté - parce qu'on lui dit que c'est ainsi - ou quand on peut vraiment dire: «Oui, j'ai une inertie qui m'empêche de vivre, cela m'empêche piégé dans une situation où je ne vis pas la vie à son meilleur, où je ne me fais pas l'expérience de mon plein potentiel. Et donc, cette inertie est un frein et une obstruction. Et même si je ne sais pas comment m'en sortir, j'aimerais m'en sortir.
La connaissance claire et concise et l'admission et l'acceptation de ceci sont beaucoup et ce n'est pas aussi compris que cela puisse paraître. Même parmi mes amis qui sont sur ce Chemin et qui travaillent avec un Helper, c'est généralement que le Helper mentionne cela, tandis que l'on l'écoute bon gré mal gré et l'admet un peu à contrecœur - car on est vaguement conscient de sa présence dans sa vie. et de ses effets - mais on n’a pas vraiment compris le plein impact de ce fait.
C'est donc la première chose. Et cela s'applique, bien entendu, à tous les autres obstacles. Mais c'est généralement oublié. Une fois que cela a été accompli, la deuxième compréhension à ce sujet doit être que ce qui cause l'inertie sont deux facteurs fondamentaux. Le premier est, comme vous le savez également, la répression.
Bien sûr, la plupart d'entre vous le savent aussi, en théorie. C'est lorsque vous n'êtes pas conscient de ce qui se passe en vous, lorsque vous avez des émotions refoulées dont vous avez peur, alors vous vous retrouverez dans un état d'esprit bloqué, verrouillé et inerte. La connaissance claire de ceci est également extrêmement importante.
Le deuxième facteur est qu'il y a quelque chose en vous qui a spécifiquement un intérêt, pour ainsi dire - ce n'est pas un intérêt réel, mais cela semble être le cas pour la personnalité inconsciente - de ne pas sortir de sa cachette, de ne pas sortir dans la vie, ne pas devenir actif et en harmonie avec la force vitale, ne pas être pleinement conscient, jouir et actif dans tous les sens du terme.
Il semble y avoir quelque part une menace de danger impliqué dans cela. Il doit y avoir une idée fausse à ce sujet. Il est de la plus haute importance de se lancer très directement pour découvrir quelle est l'idée fausse qui crée un désir inconscient d'être inactif, d'être inerte, car il est supposé être plus sûr.
Donc, en d'autres termes, pour récapituler, trois éléments essentiels: l'un, la connaissance et l'admission à part entière de la présence de l'inertie, la déclaration complète à soi-même; le second, la prise de conscience que l'on réprime les sentiments; et le troisième est qu'il y a une idée fausse inconsciente qui fait que l'état inerte semble plus désirable.
Une fois que l'on sait cela et que l'on demande délibérément l'aide et les conseils à ses pouvoirs les plus intimes à cet égard, on le trouvera alors de la manière organisée de ce Chemin, où vous serez conduit par les pouvoirs intérieurs pour avoir la réalisation nécessaire.
QA172 QUESTION: Pouvez-vous commenter l'une de mes réactions les plus constantes, qui est une sorte d'insatisfaction et d'autocritique qui aboutit à la passivité. Comment puis-je aller à la racine de cela pour pouvoir adopter une approche plus constructive ou le résoudre d'une manière ou d'une autre?
RÉPONSE: Pour aborder le problème de l'inertie, dites-vous: «Quelle idée fausse ai-je qui m'empêche de vouloir être active, qui m'empêche de vouloir être autonome, et qui m'empêche de vouloir aimer? "
Si vous abordez ces trois questions, qui sont en fait trois aspects de la même question - mais elles doivent être commencées comme trois questions distinctes - et reprenez cela dans votre auto-confrontation, dans votre méditation, dans votre travail avec vous-même et avec votre Aide - très concis, très directement - et écoutez vous-même et posez cette question dans votre méditation et attendez que la réponse se déroule, vous obtiendrez des réponses.
Vous réaliserez qu'il y a des idées fausses spécifiques impliquées qui rendent l'activité, l'amour et l'individualité apparemment indésirables et peut-être même dangereux pour vous. Une fois que vous voyez les idées fausses énoncées, vous pouvez travailler dessus.
Cela ne servirait à rien si je le disais, car l'expérience significative de l'idée fausse ne viendra que lorsque vous surmonterez une résistance suffisante pour demander des réponses de l'intérieur de vous-même à ces questions. Mais je pense que vous pouvez ressentir un rongement distinct, un sentiment distinct de caractère indésirable et peut-être même un danger à propos de ces trois aspects. Ne peux-tu pas?
QUESTION: Oh, oui, oui. J'en suis conscient, oui.
RÉPONSE: Maintenant, pouvez-vous aller plus loin et dire: «Pourquoi?»
QUESTION: Je peux aussi sentir que le bonheur semble être une idée de recevoir au lieu de donner. Cela semble être un état passif au lieu d'un état actif.
RÉPONSE: Oui, mais ce n'est que dans le cadre de cette idée fausse. {Exact!} C'est l'idée fausse en soi. Car la vérité est que, peu importe combien il est beau et merveilleux de recevoir les bons sentiments des autres, ils n'ont aucun sens si vous n'avez pas vos propres bons sentiments. C'est ce que vous avez déjà vécu. Il ne s'agit plus maintenant que de rappeler ce fait.
Pendant de nombreuses années, les autres vous ont transmis de bons sentiments, et c'était plat et dénué de sens à moins que vous ne soyez animés par vos propres sentiments amoureux. Il doit donc y avoir quelque chose de plus qui dit: «Je ne veux pas aimer». Pourtant, je dirais que ce n'est même pas une idée fausse.
Au plus profond de vous-même, vous savez que ça fait du bien d'aimer, mais il y a d'autres éléments ici. Peut-être qu'un indice est qu'il y a une méchanceté qui dit: «Je ne veux pas pardonner à ceux qui m'ont trompé. Et si j'aime le monde et les gens, cela semble pardonner à ceux qui m'ont refusé. Ce serait une chose à laquelle vous auriez à faire face. Il y a d'autres choses qui y sont liées. Est-il possible pour vous de ressentir une partie de cela?
QUESTION: En général, je suis conscient de l'hostilité envers les gens, en quelque sorte, vaguement.
RÉPONSE: Oui. Mais il y a aussi le désir de ne pas pardonner à ses parents.
QUESTION: Oh oui.
RÉPONSE: Pour les punir de votre dépit. Et cela s'applique alors à tous les autres êtres humains, car il semble que si vous aimez le monde, vous ne pouvez pas les exclure. Il faudrait leur pardonner; il faudrait que le passé soit révolu. Alors que vous tirez une certaine satisfaction - pas de plaisir, mais de satisfaction - de nourrir votre rancune, et que nourrir votre rancune vous rend passif. Peux tu voir?
QUESTION: Merci. Merci. Je pense que je commence à voir ça, oui.
RÉPONSE: Oui, c'est très bien. Je dirais que c'est aussi vrai pour beaucoup d'autres qui ne peuvent pas sortir de la passivité et de l'inertie, qu'ils aiment nourrir leur rancune. Ils aiment s'appuyer sur le fait qu'ils ont quelqu'un avec qui se disputer à l'intérieur.
QUESTION: Même si je pardonne, l'instant d'après il se passe quelque chose, et même très léger, je le renouvelle à nouveau.
RÉPONSE: C'est vrai! Droite! Droite!
QA182 QUESTION: Pour une raison quelconque, je ne parviens pas à me déplacer. Mon esprit fonctionne mais mon corps ne veut pas faire les choses. La raison en est que je crains qu'à chaque fois que je fais quelque chose, je m'effondre. Je semble avoir échoué à chaque point. J'ai découvert une idée fausse, que j'appelle mon «image d'effort dur», à savoir que la vie résiste à chacun de mes mouvements comme un mur d'acier parce que, enfant, j'ai décrété qu'il devrait en être ainsi, en réponse à la froideur de mes parents, qui m'a fait me sentir sans valeur. Par conséquent, tous mes efforts ou mouvements dans ou dans la vie - y compris les fonctions corporelles involontaires subtiles telles que voir, respirer et marcher - devraient être une agonie et un danger.
Car par ce dispositif de contrôle et mat, soit j'atteindrai l'amour de mes parents, soit je m'effondrerai et mourrai d'épuisement par le cisaillement - pour mieux avoir des parents substantiels qui sont plus aimants. Maintenant, plus mon geste dans la vie est positif - c'est-à-dire plus je dépense d'efforts dans la vie - plus la sanction de la réaction est sévère - plus la contre-vérification est négative. Pouvez-vous valider cela et m'aider à voir la prochaine étape?
RÉPONSE: C'est tout à fait correct, et j'ajouterai aussi quelques aspects - en partie vous les avez trouvés et réalisés et découverts sur vous-même - qui font néanmoins partie intégrante de cette image de base.
Avant de le faire, je voudrais dire que le mécanisme dynamique impliqué ici est exactement le même mécanisme dynamique qui s'applique à tout phénomène vivant, qu'il soit positif ou négatif, qu'il se manifeste conformément à la loi universelle de la vérité, l'amour, beauté et épanouissement, ou s'il se manifeste conformément à sa déformation.
Ce dynamisme est que tout ce qui est vraiment cru et voulu crée une énergie vivante, une force motrice, qui devient auto-entretenue. Et la seule façon de le changer est de changer la croyance sous-jacente. Maintenant, vous et d'autres amis savez que beaucoup de travail acharné est impliqué jusqu'à ce que l'on trouve ces croyances et désirs inconscients et irrationnels, en raison des conclusions et des intentions tout aussi irrationnelles.
Cela ne se fait pas d'un jour à l'autre, car l'esprit conscient n'en a absolument aucune idée. Mais ce n'est que lorsque cela est rendu conscient par l'effort que vous y mettez, que vous pouvez commencer à effectuer un changement. Et cela nécessite un autre aspect du dialogue que j'ai mentionné - le dialogue où votre moi conscient de l'ego doit corriger l'impression, doit imprimer la substance de l'âme avec la vérité, et non la distorsion dont nous avons affaire. En même temps, il faut veiller à ne pas superposer ces pensées à des émotions qui s'écartent encore.
Ce que je veux ajouter ici, c'est qu'en plus des choses que vous avez mentionnées au sujet de la mort, la croyance existe que si vous êtes malheureux - si vous n'avez pas reçu ce que vous désirez et aspirez - que vous devez être mauvais, vous devez être sans valeur. Ensuite, cette colère qui en découle renforce la conviction de votre prétendue insignifiance. Et donc vous souhaitez vous punir en vous épuisant et en vous privant - et enfin en mourant.
Mais en même temps, il accomplit aussi la rancune qui doit exister envers les parents qui ont commis le péché, pour ainsi dire de court-circuiter un enfant, de ne pas le donner. Et quand je dis «péché», je ne veux pas dire cela littéralement. Je veux dire cela aux yeux de l'enfant, car en réalité ce n'est que l'incapacité des parents à voir et à comprendre à cause de leurs propres problèmes.
Mais l'enfant, bien sûr, le ressent comme un rejet personnel, comme une insulte personnelle, et souhaite donc contrarier les parents - et le malheur et la mort peuvent en effet être cela. Tout cela joue donc un rôle. Vous en êtes maintenant conscient, comment vos propres forces vitales sont arrêtées. Ils sont toujours arrêtés par le mécanisme qui dit profondément à l'intérieur: «Vous ne pouvez pas avoir de plaisir; tu ne peux pas te donner aux forces de la vie qui coulent et qui sont à ta disposition, car tu seras privé comme tu l'as vécu dans le passé. Puis la peur s'installe, la colère et le dépit.
Dans ce mouvement d'âme de peur, de colère et de dépit, le corps emboîte le pas et se conforme à la même tension. Alors en fait - et c'est la dynamique - l'idée fausse semble être vraie. De cette manière tendue et négativement attendue, la force de vie ne peut pas circuler sans à-coups. Il est arrêté tout au long du chemin. Et dans cet état dur et tendu que se mettent les corps subtils et le corps physique, le flux de la force vitale devient dur et conduit à un mouvement dur qui créera alors les effets correspondants.
Ce mécanisme peut être rompu essentiellement par deux approches. Le premier est ce que j'ai mentionné précédemment - à savoir le travail de reconstruction consistant à corriger la fausse impression, à dire à votre psychisme inconscient que vous pouvez avoir tout le bonheur pour lequel vous vous ouvrez; vous pouvez recevoir autant que vous êtes prêt à accepter et que vous êtes prêt à donner, car la vie est un échange constant. Et ne pas donner pour être bon mais donner parce que donner et recevoir deviennent un mouvement vital de la vie.
La deuxième approche consiste à observer la tension physique alors que vous êtes prêt à vous ouvrir au mouvement agréable de la force vitale au sein de votre structure. Lorsque vous voyez ce resserrement au niveau du corps, vous pouvez le contrer en ne vous laissant pas tendre, mais en vous relaxant. Le mouvement de détente apparaîtra presque comme une étape risquée, car il semble à la partie ignorante qu'en étant serré, vous êtes protégé, en étant détendu, vous êtes vulnérable. Et ce risque - pour être vulnérable - doit être pris.
En dernière analyse, ce risque d'être vulnérable doit être pris à tous les niveaux. Il doit être pris au niveau où se trouvent les défenses. Il semble risqué de les abandonner. Il semble que vous vous rendez vulnérable en les abandonnant. Ce risque doit être pris. En même temps, au niveau du corps, il faut prendre le risque de se détendre. Et c'est la même attitude de vie fondamentale - être détendu et vulnérable plutôt que serré et contracté.
QUESTION: Je peux sentir mon moi conscient très clairement, et c'est comme un bulldozer poussant cette montagne. Je ressens la lutte mais je n'ai pas envie de bouger car c'est comme un rocher assis dans mon plexus solaire.
RÉPONSE: Exactement! Le fait que vous en ayez pris conscience est dû au travail et à la lutte extrêmement précieux que vous avez entrepris jusqu'à présent. Cette prise de conscience est la condition préalable absolue sans laquelle aucun changement ne peut se produire.
Ce n'est pas toujours une chose consécutive, la première partie de l'œuvre est l'endroit où vous découvrez, la seconde où vous reconstruisez. Parfois, ils s'entremêlent et se chevauchent et interagissent et alternent et sont également simultanés. Mais vous pouvez commencer - dans la mesure où vous en êtes conscient - le travail de reconstruction de la manière dont je viens de parler.
